الراديكالية... د/ عماد رمضان سليمان

معنى الراديكالية Radical في معجم المعاني الجامع – اتجاه (مذهب أو تيار) سياسي يطالب بالاصلاح الجذري التام في إطار المجتمع القائم، ويقوم على إطلاق الحرية في الاقتصاد وعلى التفكير العقلاني غير المتسرع قبل اتخاذ الخطوات المؤدية للإصلاح.  

حينما سطعت الراديكالية ابان القرن الثامن عشر الذي تبناه السلوك اليعقوبي الذي دعا لاجراء تغييرات في الهيكل الاجتماعي والدفاع عن الجمهورية في فرنسا واتفاق مبادئه مع الغاء الملكية، وايضا كانت الراديكالية تشير إلى تصلب وتعصب رجال الكنيسة الغربية في أوروبا لمواجهة التحرر السياسي والفكري وغلق ابواب العلم للسيطرة على العقول البشرية، وكذا للدلالة على تعصب رجال الكنيسة و"راديكاليتهم" وإصرارهم على الأصول القديمة دون تجديد بل ورفض كل ما هو جديد.

وذلك التطرف ما هو إلا عقيدة سياسية تؤكد الحاجة للبحث عن مظاهر الجور والظلم في المجتمع واجتثاثها، ومصدر كلمة الراديكالية، ينبع من الكلمة اللاتينية  Radis، وتعني الجذر أو الأصل، وهناك من الراديكاليون الذين يبحثون عما يعتبرونه جذور الأخطاء المجتمعية والبشرية قوامها الاقتصاد والسياسة والاجتماع وغيرها... ويطالبون بالتغييرات الفورية لإزالتها.

ومعنى الراديكالية تختلف باختلاف المكان والزمان (من بلد لآخر ومن وقت لآخر)، ففي بلدان الغرب، غالبًا ما يساند الراديكاليون بعض المفاهيم الاشتراكية، بينما كان الراديكاليون في بلدان أوروبا الشرقية يعارضون وجود الأنظمة الاشتراكية القائمة. إضافة لذلك، فإن من يعدهم جيل من الأجيال راديكاليين قد يختلفون بقدر كبير في وجهات نظرهم عن الراديكاليين من الجيل السابق لهم أو الذي يأتي من بعدهم.

ويمكن القول أيضا بأن الراديكالية هي نهج أو سياسية تسعى لإدخال إصلاحات جذرية على النظام الاجتماعي القائم الذي يعلو للنظام الاقتصادي والسياسي، والأحزاب الراديكالية في بعض الدول التب تنادي بالاصلاح والتغيير الجذري يمثلها عادة اليمين المتطرف أو الأحزاب ذات النظرة الدينية المتطرفة سواء كانت إسلامية أو مسيحية أو يهودية أو هندوسية.

ونصل بان الراديكالية تعني كذلك التطرف، أي النزعة إلى إحداث تغيرات متطرفة في الفكر والعادات السائدة والأحوال والمؤسسات القائمة.

ولكنها أصبحت تشير فيما بعد إلى العكس وإلى التغيير، ليس بمعنى "العودة للجذور" فقط، ولكن التغيير من أجل التغيير بشكل ومفهوم ومضمون جذري، حيث أصبحت تنسب إلى جذور الشيء، ويقال إن "الجذريون" أو "الراديكاليون" هم الذين يريدون تغيير النظام الاجتماعي والسياسي من جذوره، ولهذا فسرها البعض على أنها تعبر عن الإصلاح الأساسي  وفقاً لمفهوم اصحاب تلك الفلسفة الراديكالية باحداث تغيير من الشئ الاساسي والتحتي.

ليس هناك اغلى منك يا أمي - د/ عماد رمضان سليمان

كل انسان عليه ان يقرأ كلمات الشاعر الفلسطيني محمود درويش 

إلـى أمّــي
الشاعر محمود درويش

أحنُّ إلى خبزِ أمّي

وقهوةِ أمّي
ولمسةِ أمّي
وتكبرُ فيَّ الطفولةُ
يوماً على صدرِ يومِ
وأعشقُ عمري لأنّي
إذا متُّ
أخجلُ من دمعِ أمّي
خذيني، إذا عدتُ يوماً
وشاحاً لهُدبكْ
وغطّي عظامي بعشبِ
تعمّد من طُهرِ كعبكْ
وشدّي وثاقي..
بخصلةِ شَعر..
بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ
عساني أصيرُ إلهاً
إلهاً أصير..
إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ!
ضعيني، إذا ما رجعتُ
وقوداً بتنّورِ ناركْ
وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ
لأني فقدتُ الوقوفَ
بدونِ صلاةِ نهارِكْ
هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة
حتّى أُشارِكْ
صغارَ العصافيرِ
دربَ الرجوع..
لعشِّ انتظاركْ..

My Mother

By Mahmoud Darwish

I long for my mother's bread
My mother's coffee
Her touch
Childhood memories grow up in me
Day after day
I must be worth my life
At the hour of my death
Worth the tears of my mother.

And if I come back one day
Take me as a veil to your eyelashes
Cover my bones with the grass
Blessed by your footsteps
Bind us together
With a lock of your hair
With a thread that trails from the back of your dress
I might become immortal
Become a God
If I touch the depths of your heart.

If I come back
Use me as wood to feed your fire
As the clothesline on the roof of your house
Without your blessing
I am too weak to stand.

I am old
Give me back the star maps of childhood
So that I
Along with the swallows
Can chart the path
Back to your waiting nest.

لمحات من تاريخ محمد علي باشا د/ عماد رمضان سليمان (تجميل البيئة المصرية – المنشآت العمرانية

الباشا محمد علي

 يوم تولية محمد علي حكم مصر ، يقول الرافعي بأن مصر وضعت في هذا اليوم أساس حريتها واستقلالها ، وأعلنت عن حقها في تقرير مصيرها .

ويقول الرحالة الفرنسي " أدمون بوتي " : من قصر الجوهرة ، يمكننا الاستمتاع بمنظر جميل يمتد فوق المدينة ، ويصل إلى ما وراء النيل والأهرامات ، ومن ناحية جامع محمد علي نرى عبر حديقة رائعة ، المآذن الممشوقة التي تدعو الروح إلى التحليق في السماء.

كما يقول الرحالة سان جون في عام 1832م إن الشوارع في القاهرة أصبحت في معظمها نظيفة ملفتة للنظر ، إذ يتم كنسها ثلاث مرات يومياً ، ونقل القمامة خارج المدينة ، ويصف الأديب الرحالة البريطاني " دوجلاس سلادين " في منتصف القرن التاسع عشر "شبرا" بأنها " فردوس القـاهرة " ، وأشـاد بالقصور المشيدة على الطراز الإيطالي ، محاطة بأندر النباتات  والزهور وأشجار النخيل والبرتقال والموز والتين .. وأشار إلى أن شبرا كانت المكان المفضل والمحبب إلى محمد علي باشا .

    اهتمام محمد علي بتجميل البيئة المصرية والعمران

- في عام 1829م أُزيلت الآكام الملاصقة للنيل شمال قصـر العيني وكانت على مساحة تسعة أفدنه، وغرس أشجار الزيتون ، وتحول مناطق القمامة بعد إزالتها إلى متنزهات، وفي عام 1831م ، صدر قرار بتعمير أراضي الخرائب .

- في عام 1835م أمر محمد علي بدهان الحوانيت وواجهـات المنازل في القاهرة باللون الأبيض، وفـي عام 1843م أصدر محمد علي باشا أمراً بإنشاء مجلـس للإشراف علـى تجميل القاهرة ، وتعديل شوارعها وذلك لتحديث المدينة .

- في عام 1846م صدر الأمر بتوسيع بعض الشوارع وغرس الأشجار، وفي عام 1847م تم تمهيد طريق متسع بين وسط القاهرة وشبرا وغرست علـى جانبيه الأشـجار فكان من أجمل متنزهات القاهرة ، وفي نفس العام تم تسمية الشوارع وترقيم المنازل .

- أنشـأ محمد علـي بستان الأزبكية وأزال التلال التي كانت متراكمة خارج منطقة باب الحديد وفي غرب القاهرة ، قـام محمد علـي بتعمير المساجد القائمة وترميمها وإنشـاء المساجد الجديدة وأشهرها مسجدة الكبير بالقلعة .

- كما أنشأ في بولاق دارا للرصد ، ودارا للآثار وتعتبر هـذه الخطوة بداية العناية بآثار مصر وكنوزها ، و قـام ببناء وتعمير مدن جديدة في مصر ومنها مدينة الزقازيق ، وقد ازدهرت عدة  مدن أخرى بالوجهين البحري والقبلي وأصبحت مجمعـات سكانية كبيرة بعد أن كانت مجرد قرى وبيئات  زراعيـة إذ أن قيام المصانع و المشـروعات العمرانية الأخرى انعكست آثارها على هذه المناطق فبدء العمران يمتد إليها وتتسع رقعتها ويتضاعف عدد سكانها ، واهتم محمد علي في هذه المدن بتنظيم اتصالها بعضها بالبعض الآخر، وبإقامة المستشفيات والمدارس والمساجد بها، وقد نالت الإسكندرية أيضاً جانباً من عناية محمد علي وأصبحت لها أهمية خاصة بعد أن ربطها بالوادي بترعة المحمودية وأسس بها الترسانة البحرية والفنار وأحواض السفن فازدهرت بها التجارة . 

إمرأة ضلت الطريق تأليف د/ عماد رمضان سليمان

إمرأة ضلت الطريق

كانت هناك امرأة       مسكنها كان قلبي

تركت اوراقي وافكاري   تركت كلماتي و همساتي

عن افراحي تخلت     تركت لي احزاني

امرأة كسرت كل الوجداني

نسيت ايام سمري .. ايام اعيادي

إمرأة ضلت الطريق   

 ابتعدت عن أرصفة طرقاتي

عينيها مازالت مشعلي ومصباحي

رحيق شفتاها نهراً لي من الظمأ

واقعي واحلامي.. هي .. خيالها

مرقدي ومنامي

في لحظات لم أدونها في دفاتري

شربت من يدها سم الغدر والرحيل

فامست خنجري عند الصرخات

فتحلت بحلي مسموم ......  تزينت وارتدت ثوبا ما أجمله

صار صوتي مكتوم ..... عن سؤال محبوسا في حنجرتي

لمن تزينت وتخلت عن حبا ما أروعه

فاجئتني المرأة بمسكنها الوليد

كان هو... قلب صديقي الوحيد

ليتها سكنت قلوب رجال العالم.............وتركت صديق دربي

يكفيني الان قلمي وأوراقي ... يكفيني انفاسي المحبوسة

إمرأة كانت تملكني .... بنار المجوسية احرقتني

إمرأة ضلت الطريق ... صارت إمرأة مسمومة

مقدمة بحث متطلبات العولمة الثقافية .. د/ عماد رمضان سليمان

دراسة تحليلية لمحتوى كتب الدراسات الاجتماعية المقررة على تلاميذ

المرحلة الابتدائية في ضوء متطلبات العولمة الثقافية

مقدمة:

        يشهد العالم الذي أصبح بمثابة قرية كوكبية صغيرة أو قرية كونية صغيرة Global) village) في الوقت الراهن صراعات جمة بين الدول الكبرى والدول الصغرى - الدول الغنية كانت أم الفقيرة .. صراعات سياسية وفكرية وثقافية واقتصادية وعرقية وغيرها كثيراً، الأمر الذي نتوقف عنده ونسأل لماذا كل هذه الصراعات ؟.. في حقيقة الأمر أن هناك من يريد أن يهيمن ويسيطر على الدول النامية والفقيرة من خلال الغزو الثقافي والسيطرة الاقتصادية والسياسية والفكرية وهو ما يعرف بالعولمة الغربية، والعولمة مصطلح واسع النطاق تستخدم لوصف المجالات الثقافية والاقتصادية والتغييرات السياسية التي حدثت فالعولمة بمعناها الشامل هي ترجمة للكلمة الانجليزية Globalization وتعني تعميم الشئ وتوسيع دائرته ليشمل الكل.

فالعولمة تهدف إلى فرض ثقافات الدول التكنولوجية على ثقافات أخرى ولعل من الصعوبة أن نوحد ثقافات شعوب العالم فلكل قيمه وعاداته وميراثه الثقافي فمن الصعوبة إيجاد هذا التجانس الثقافي، فالهيمنة الغربية أو الليبرالية الجديدة هي أشد خطورة على المجتمعات النامية وفقدانها لسيادتها أو على الأقل استقلالها الوطني وإضعاف لفكرة المواطنة وتُعد الدول الأكثر استخداما لأحدث أنواع التكنولوجيا هي نفسها الدول الأكثر استفادة من إيجابيات العولمة، وهذا لا ينطبق على الدول فقط، بل على القوى الاجتماعية أيضا ومن المتوقع أن يصير التبادل المتفاعل بين الدول المتطورة تكنولوجيا والدول الفقيرة تكنولوجيا - نظرا لطبيعة حركة العولمة - سبيلا مؤديا إلى تعليم الدول الفقيرة الوسائل التكنولوجية لمقاومة الأمراض والفقر والجوع ومواجهة فقدان الهوية. (روبين وباري، 2007، ص ص، 155-158)

كما تحاول العولمة فرض نموذجاً ثقافياً علي المجتمعات ، وهي بذلك تريد أن تطمس ظاهرة التمايز الثقافي التي عايشتها البشرية علي مر تاريخها، علما بأن "الثقافة بناء حضاري إنساني يقوم علي نظام متميز ونسق خاص للقيم الاجتماعية والمفاهيم الفكرية والثقافية فهي بذلك تعمل على إذابة القيم والثقافات وهيمنة القيم والثقافة الغربية. (الفقي،2000،ص115)

وتذهب "ليلى السيد" بأن مخاوف العولمة تكمن في محاولة فرض سيادة الثقافة الأمريكية دون الثقافات الأخرى وبالتالي فرض الهيمنة الأمريكية على العالم، وعليه فلابد من التمسك بالهوية والتراث والعودة إلى الذات وهذا ما أكدت عليه التجمعات الثقافية العربية، فقد طرحت في السنوات الأخيرة إشكالية العلاقة بين العولمة والهوية ومن هذه الندوات: ندوة "العولمة والهوية" الرباط، أكاديمية المملكة المغربية، وندوة "العرب والعولمة" بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية في سنة 1997م، وفي سنة 1998 دارت ندوة "العولمة والحفاظ على الهويات الثقافية والإبداع والسياسات الثقافية" باريس، اللجنة الوطنية الفرنسية للتربية والتعليم والثقافة، وندوة "السياسات الثقافية من أجل التنمية" استوكهولم، اليونسكو، وندوة "العولمة وقضايا الهوية الثقافية" القاهرة، المجلس الأعلى المصري للثقافة، وندوة "الفرنكفونية والعولمة" في بيروت.(ليلى السيد، 2007)

            ورغم سلبيات العولمة الثقافية التي تقوم على عملية استبعاد ثقافات الأمم والشعوب ومحاولة فرض ثقافة واحدة لدول تمتلك القوة المادية وتهدف عبر العولمة لتحقيق مكاسب لا منافع البشر، إلا أن هناك العديد من الدراسات البحوث والتقارير مثل دراسة (إبراهيم أبو محمد، 2006، ص ص 1-17)، ودراسة(سمير عبد الرحمن، 2006)، ودراسة (أبو بكر رفيق، 2007) تشير إلى الكثير من إيجابيات العولمة، وعلى الدول النامية أن تقبل العولمة وأن تعمل على مواكبتها، مع محافظتها على هويتها الثقافية العربية الإسلامية حتى لا تقودنا إلى أزمة الهوية بل وطمسها.

وعلينا أن نعمل بجدية لتحقيق العولمة الحقة وليس الهيمنة وهذا دور الجميع، المؤسسات الحكومية وغير الحكومية وكافة المسئولين في جميع المجالات وليس ببعيد مجال التربية والمدارس والمناهج خاصة التي من خلالها يكتسب التلميذ القيم والاتجاهات نحو الأفضل فكما قال أفلاطون بأن عقل الطفل نار تتوهج وليس وعاء يملأ.

ومع سرعة المعلومات وتدفقها والبيانات التكنولوجية التي تعتمد عليها الدول الكبرى والدول الساعية للوصول إليها نشاهد واقعنا في مصر بضعف القاعدة العالمية والتكنولوجية المصرية وغياب دورها في حسم الخيارات التكنولوجية المتاحة، لذا فمن الضروري توافر نوعية المواد التعليمية من خلال التوسع في شبكة التكنولوجيا والتفاعل على المستوى العالمي ليسمح تبادل المعرفة والمواد والبيانات بسرعة وبتكلفة زهيدة باختراق الحواجز الجغرافية والوصول إلى مجموعة متنوعة من المواد التعليمية من خلال تصميم مناهج تحقق احتياجات الطلاب في ظل العولمة. (إبراهيم العيسوي، عمر فاروق أمين، 2002)

ونحن الآن نحتاج إلى المواهب الجديدة  لذا فلم تعد عملية التعليم عملية تلقينية أو حفظ يعتمد الطالب فيها على ما يلقيه المعلم له، و لكن تتطلب الإبداع و التفكير والاستنتاج و حل المشاكل و الابتكار في الحياة و استعمال العقل و المنطق و التحليل و الحث على الإبداعات الفنية و التقنية ، و هذا لا يتأتى إلا بكيفية استخدام العقل و أثارته بالتوصل إلى حلول، كما أن الغرض ليس حصول الطالب على المعلومات فقط باستخدام  التكنولوجيا الحديثة من خلال الحاسوب والانترنت بل دراستها و نقدها و مقارنتها و تفسيرها و تصنيف تلك المعلومات و الأفكار و الاستفادة منها وصولاً إلى الإبداع والابتكار. (عمار ، أبو زيد، 2002)

لا بد للتعليم الجيد أن ينمي عقولاً ناقدة متسائلة، وينشئ أفراداً مبدعين ومتميزين لمواجهة تلك العولمة الغربية، وقد يشعر بعض التربويين وأولياء الأمور أن تعليم تلاميذ المرحلة الإبتدائية مهارات الحساب والقراءة أمراً مهماً، ربما أكثر أهمية من تعليم العلوم. بينما يرى آخرون أن الأولوية يجب أن تكون لتعليم اللغات وآدابها، ولكن مما لا شك فيه أن تحصيل الطلبة في شتى المواضيع الدراسية يعتمد -إلى حد كبير- على طريقة تفكيرهم، وقدرتهم على تحديد مواطن القوة والضعف لديهم، ومراقبة أدائهم وتطويره. ولعل أهم ما يمكن أن يتعلمه الطلبـة هو أنماط تفكير مغايرة، إن طريقة تفكير هؤلاء الصغار سوف تؤثر على القرارات التي سيتخذونها في المستقبل، هذه القرارات التي ستشكل ملامح مستقبلنا ومستقبلهم واستخدام تكنولوجيا التعليم  ونستخدم ما يصلح وما لا يصلح نتركه.( Lovelace, Maryann Kiely،2005)

  وهذا ما يؤكده كل من (Lindy & Williams ) بأن Teaching over the Internet is new territory for all of us.التعليم على الانترنت في بدايته كان مجالاً جديداً ومحدوداً بالنسبة لنا جميعا، واختلف الأمر الآن فتوجد حاليا فرصة لتحسين فهمنا لمسافة التعلم من خلال الRecently there have been major breakthroughs in compression technology.الالطفرات الكبيرة التي حدثت مؤخراً في التكنولوجيا المتقدمة وبين المعدلات العالية لنقل البيانات، فشرارة الثورة الرقمية هي التي أدت إلى المعلومات الراهنة وظهور زمن العولمة ولكن علينا أن نكون حذرين في استخدام تلك التكنولوجيا سواء سمعية أم بصرية حتى لا تستخدم كوسيلة لعبث الطلاب وليس للتعلم وكذا علينا أن نقدم التجربة المفيدة والمتطورة في كيفية تعليم الطلاب في ظل سرعة نقل المعلومات. (Spariosu, Mihai, 2005 )

لقد كان تعليم التفكير هدفاً سامياً منذ أيام أرسطو، وفي عصر العولمة وتفجر المعلومات، صار تعليم التفكير الإبداعي والناقد واستراتيجيات حل المشكلات وصنع القرارات ضرورة لا بد منها، وذلك لتحفيز التلاميذ على التحليل النقد والاستدلال حتى يتمكنوا من مواجهة التحديات والمشاكل التي تواجههم بشكل خلاق، وليتمكنوا من فحص صحة الادعاءات وتقييم دقة المعلومات التي يتعرضون لها في عصر المعلومات والعولمة، لذا يتطلب الأمر تحسين فرص الحصول على استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بما في ذلك الانترنت من أجل التنمية فنحن نحتاج إلى مواهب جديدة للعصر الجديد من الفصل إلى العمل وكفاءات مطلوبة للنجاح في عالمنا المتغير فيتطلب ذلك خلق القوانين والتنظيمات في العملية التعليمية ومعالجة المناهج من خلال توظيف الحاسب فيها مع  التركيز على التدريب العملي في استخدام الحاسبات على نحو يمكننا من استخدام التكنولوجيا(أبو زيد، عمارة، 2001)

ونتيجة التطورات التكنولوجية والاتجاه العالمي السائد الآن نحو المرونة في التعلم والتعليم قد أدى إلى إدخال أساليب مبتكرة في العملية التعليمية مثل ثقل المهارات وتحمل المزيد من المسؤولية والجمع بين البرامج التعليمية والأنشطة وأنماط التعلم، لذا قد يتفاعل الطلاب ويتعلمون خلال الانترنت، ويُعد مستوى المهارات من العوامل التي تؤثر على تقدم وتعلم الطلاب.(Drennan, & et al 2005)

        ويؤكد "روبرت" بأن التعليم" يعتبر بمفهومه في زمن العولمة هو استخدام الحاسوب وتكنولوجيات التعلم على جميع مستويات نظام التعليم الرسمي وغير الرسمي  وغير المقصود أي التعليم مدى الحياة، (Robert H. Seidman 2006) فمن متطلبات عصر العولمة والغزو الثقافي والمعلومات المتدفقة، القدرة على التكيف مع المتغيرات العالمية وإضافة الجديد في المجالات المختلفة بصفة عامة ومجال التربية والمناهج بصفة خاصة التي يعمل من خلالها الأفراد وتحقق التنمية البشرية، ولا تتحقق هذه التنمية إلا عن طريق تعليم جيد ومناهج تواكب عصر العولمة، ومعلماً قادراً علي مسايرة كل جديد في تقنيات التدريس وأساليبه، وأيضا أن تكون له القدرة علي إكساب طلابه المهارات وطرق التفكير العلمية وحل المشكلات باساليب إبداعية، مع المحافظة على هويتنا الثقافية، وتصبح الجودة الشاملة في التعليم ليست مطلبا ترفيا ، بل مطلبا يتوقف عليه مستقبل المجتمع. (عبد الله الموسوي، 2001، ص ص 29،32)

وأن النهضة الحقيقية في المجتمع لا تتم بدون إعادة النظر في المناهج الدراسية من حيث المحتوى والأهداف لأن التعليم هو السبيل الوحيد للتحكم في مسار التنمية ورسم خريطة المستقبل ورفاهية الشعوب وتقدمها،(حسن شحاتة، 1419هـ: 23) لذا لا نستطيع أن نتوقف عند بعض المعلومات ولا نحصل على ما هو جديد وإذا كانت فكرة إعادة استعمال الأشياء الرقمية في بيئة التعلم ليست جديدة فمن المهم استخدام التكنولوجيا الاستخدام الأمثل وتدريب المتعلم على الاستخدام الفعال للحصول على ما هو جديد، ولا يتحقق ذلك  إلا بإعادة استخدام المناهج  بحيث تتوافق مع تدفق المعلومات وسرعتها ،  فيحدد (بيتي وألارد) ثلاث خطوات لتحقيق الاستخدام الفعال للتكنولوجيا في توظيف المناهج الدراسية وهي : 

1- مساهمة التربية في التكنولوجيا في جميع أنواع النظم التعليمية.

2-  إيجاد تكنولوجيا ملائمة لجميع المراحل والمناهج الدراسية واستخدامها استخدام فعال.

3- إيجاد الحوافز والدعم.( Betty Collis& Allard Strijker, 2001, 2002 )

د/ عماد رمضان سليمان  2008م 

في ذكرى وفاة الملك فاروق الأول ... د/ عماد رمضان سليمان

فاروق الأول ملك مصر والسودان سابقاً

نصف قرن على رحيل الملك فاروق الأول ملك مصر والسودان سابقاً الذي توفى في ايطاليا في يوم 18 مارس من عام 1965م عن عمر يناهز الخامسة والأربعين، وقد دفن جثمانه في روما مدة عشرة أيام، ثم بعد موافقة جمال عبد الناصر - تلك الموافقة كادت أن تكون مستحيلة – نقل جثمانه رحمه الله إلى مصر حسب وصيته الوحيده، إلا أن عبد الناصر رفض دفنه في مسجد الرفاعي مع اجداده، ودفن في مقابر الأسرة المالكة ولم يعرف السبب وراء هذا الرفض، وفي عهد الرئيس محمد أنور السادات سمح بنقل رفات الملك فاروق الأول إلى مسجد الرفاعي حيث دفن مع اجداده تنفيذاً لوصيته .

قرارات لاتنسى اتخذها الملك فاروق

1.  الاعمال الخيرية ودعم الجامع الأزهر الشريف.

2.  انشاء مجلس لمكافحة الجهل والفقر والمرض.

3.  تحويل العلاقة بين مصر وبريطانيا إلى علاقة صداقة وتحالف عام 1936م.

4.  ابعاد الانجليز عن القصر.

5.  الغاء الامتيازات التي كان يتمتع بها المندوب السامي البريطاني فأصبح سفر لبريطانيا في مصر.

6.  اهداء مئات الكتب لمسلمي الصين، وارسال بعثة من طلاب الصين للدراسة في مصر.

7.  انشاء جامعة فاروق الأول (الاسكندرية) 1938م.

8.  انشاء وزارة الشئون الاجتماعية

9.  انشاء مطعم خيري لتقديم الوجبات الغذائبة للفقراء على نفقة الخاصة الملكية.

10.   تأسيس الجمعية المصرية للدراسات التاريخية.

11.   انشاء جامعة ابراهيم باشا عام 1950 (عين شمس)

يتبع

يوم مولد جامعة الدول العربية... د/ عماد رمضان سليمان

                                   جامعة الدول العربية

نشأة فكرتها:

دعوة الحكومة الانجليزية لاقامة وحدة عربية، ففى 29 مايو 1941م صرح ايدن  وزير خارجية بريطانيا تصريحة الأول من خلال خطابا ذكر فيه "إن العالم العربى قد خطا خطوات عظيمة منذ التسوية التي تمت عقب الحرب العالمية ، ويرجو كثير من مفكرى العرب للشعوب العربية درجة من درجات الوحدة أكبر مما تتمتع به الآن، وإن العرب يتطلعون لنيل تأييدنا فى مساعيهم نحو هذا الهدف ولا ينبغى أن نغفل الرد على هذا الطلب من جانب أصدقائنا ويبدو أنه من الطبيعى ومن الحق وجود تقوية الروابط الثقافية والاقتصادية بين البلاد العربية وكذلك الروابط السياسية أيضاً... وحكومة جلالة الملك سوف تبذل تأييدها التام لأى خطة تلقى موافقة عامة من الدول العربية الا ان العرب لم يعيروا تصريح وزير خارجية بريطانيا اهتماماً ليقينهم بان القصد منه هو المصالح البريطانية، ولم تيأس بريطانيا ففي 24 فبراير 1943م صرح إيدن تصريحة الثاني فى مجلس العموم البريطانى بأن الحكومة البريطانية تؤيد كل حركة بين البلادالعربية ترمى إلى تحقيق وحدتهم الاقتصادية والثقافية والسياسية.

المشاورات التمهيدية لانشاء الجامعة العربية:

بعد عام تقريبا من خطاب إيدن كان هناك آراء لتحقيق وحدة عربية ولما لا مهما كانت اهداف بريطانيا، لذا دعا رئيس الوزراء المصرى مصطفى النحاس كلا من رئيس الوزراء السورى جميل مردم ورئيس الكتلة الوطنية اللبنانية بشارة الخوري للتباحث معهما في القاهرة حول فكرة الوحدة العربية وكان اختيار تحقيق الوحدة العربية بإقامة جامعة عربية يتتوحد كلمة العرب ومصالحهم المشتركة تحت مظلتها، وكانت هذه أول مرة تثار فيها فكرة الجامعة العربية بمثل هذا الوضوح ثم عاد بعد نحو شهر من تصريح إيدن أمام مجلس العموم، ليؤكد استعداد الحكومة المصرية لاستطلاع آراء الحكومات العربية فى موضوع الوحدة وعقد مؤتمر لمناقشته وهى الفكرة التى أثنى عليها حاكم الاردن حينذاك، وعلى أثر ذلك بدأت سلسلة من المشاورات الثنائية بين مصر من جانب وممثلى كل من العراق وسوريا ولبنان والمملكة العربية السعودية والأردن واليمن من جانب آخر وهى المشاورات التى أسفرت عن تبلور اتجاهين رئيسيين بخصوص موضوع الوحدة، الاتجاه الأول يدعو إلى ما يمكن وصفه بالوحدة الإقليمية الفرعية وقوامها سوريا الكبرى أو الهلال الخصيب، والاتجاه الثانى يدعو إلى نوع أعم وأشمل من الوحدة يظلل عموم الدول العربية المستقلة وإن تضمن هذا الاتجاه بدوره رأيين فرعيين أحدهما يدعو لوحدة فيدرالية أو كونفدرالية بين الدول المعنية والآخر يطالب بصيغة وسط تحقق التعاون والتنسيق فى سائر المجالات وتحافظ فى الوقت نفسه على استقلال الدول وسيادتها.

وعندما اجتمعت لجنة تحضيرية من ممثلين عن كل من سوريا ولبنان والأردن والعراق ومصر واليمن فى الفترة 25 سبتمبر إلى 7 اكتوبر 1944 رجحت الاتجاه الداعى إلى وحدة الدول العربية المستقلة بما لا يمس استقلالها وسيادتها، كما استقرت على تكوين "جامعة الدول العربية" ويكون مقرها العاصمة المصرية بحيث يتولى مجلس الجامعة القرارات العربية وكذا مباحثات التعاون المشترك في المجالات المختلفة وخاصة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعلمية، ومع التأكيد على التعاون العربي فتتحمل الجامعة تسهيل إجراء خاصة بالنواحي السياسية والاقتصادية والعلمية من حيث المناهج وتطويرها بتكوين المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، وتكوين مجلس الوحدة الاقتصادية العربية ومن اهدافة، حرية انتقال الاشخاص ورؤوس الاموال، وحرية تبادل السلع والبضائع، وحرية الانتقال والعمل والنقل والتملك، وكذا ما يتعلق بحقوق الطفل والمرأة وغيرها من المجالات المختلفة، وعلى ضوء ذلك تم التوصل إلى بروتوكول  الاسكندرية  الذى صار أول وثيقة تخص الجامعة العربية.

ميلاد الجامعة:

فى 22 مارس 1945م  تم التوقيع على ميثاق جامعة الدول العربية من قبل مندوبى الدول العربية عدا السعودبة واليمن اللتين وقعتا على الميثاق فى وقت لاحق، وحضر جلسة التوقيع ممثل الأحزاب الفلسطينية واصبح يوم 22 مارس من كل عام هو يوم الاحتفال بالعيد السنوى لجامعة الدول العربية، وتضم حالياً 22 دولة عربية، وكان عبد الرحمن عزام أول أمين عام الجامعة (1945م – 1952م)،  ثم محمد عبد الخالق حسونة (1952م – 1972م)، محمود رياض (1972م – 1979م)، الشاذلي القليبي (1979م – 1990م)، أحمد عصمت عبد المجيد (1990م – 2001م)، عمرو موسى (2001م – 2011) وحاليا أمين عام الجامعة هو الدكتور نبيل العربي منذ عام 2011م.

مقدمة بحث الاقتصاد الجديد لحياة أفضل ... د/ عماد رمضان سليمان

الاقتصاد الجديد

لحياة أفضل

New Economy

 for a better life

إعداد

دكتور/ عماد رمضان سليمان

ديسمبر 2013م

قال الله تعالى

} وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون {

صدق الله العظيم

الجاثية،  الآية 13

مقدمة:

إن الارتباط وثيق بين الإنسان والبيئة بـكل مـكوناتها منذ بدء الخليقة حتى يومنا هذا حاضرنا ومستقبلنا، فالإنسان في تفاعل دائم مع البيئة يؤثر ويتأثر بها ، ومن أجل الحفاظ عـليها وعلى مواردها وحمايتها من التلوث فمن الضروري أن يتعامل الإنسان مـعها بأخلاق البيئة وأن يسلك سلوكاً إيجابياً نحوها وألا يسلك سلوكيات خاطئة تؤدي إلى الكوارث البيئية وتدميرها،  وهذا حق الأجيال القادمة.

وقد خلق الله سبحانه وتعالى الكون على نحو موزون وقد جاء هذا الاتزان محكوماً بقوانين سماوية ومن ثم فإن أي إخلال يتعرض له هذا الكون أو أي خروج عن هذه القوانين السماوية يعرضه لاهتزازات وكوارث وفقدان لجزء أو كل طبيعته المتوازنة التي وضعها الله سبحانه وتعالى .

حيث قال تعالى :

" الذي خلق سبع سموات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور "  سورة الملك الآية 3

ونتيجة للتقدم الهائل في كثير من الدول واستغلال الموارد الطبيعية واستنزافها في دول عديدة أدى إلى تدهور تلك الموارد وتلوث البحار والأنهار والهواء، هذا وقد أكدت المؤتمرات الدولية على ضرورة حماية البيئة والحفاظ عليها لأن إحداث الخلل في علاقاتها الطبيعية ينذر بالخطر إذ تجاوز عمل الإنسان في بعض الأحوال قدرة النظم البيئية الطبيعية على استيعاب التغيير أو احتماله فأحدث هذا اختلافات بيئية تكاد تهدد حياة الإنسان نفسه ومدى قدرته على البقاء على سطح الأرض مما يهدد الأجيال القادمة بالأمراض ونقص الموارد.

ونشاهد التراجع المذهل للحيز المكاني ، سواء الأراضي الزراعية أو الغابات وغير ذلك من الموارد الطبيعية ، فنجد الإنسان في الماضي يرى في الأشجار العتيقة رمز الثبات والخلود ، وهو حس فقده إنسان الحضارة الحديثة التي تعتمد على التقنية.

وكان الإنسان في إحدى فترات التاريخ القديم "عبداً للبيئة" يخضع خضوعاً مباشراً وقوياً لظروفها الطبيعية، التي تحكمت فيه، وفيما يقوم به من أنشطة، فاقتصر نشاطه على حرف الجمع والالتقاط والصيد، دون أن يكون له القدرة على التأثير في تلك البيئة وظروفها المختلفة ولكن مع مرور العصور والأزمان، نجح الإنسان في التعرف على العوامل والظروف المختلفة التي تحيط به كما نجح في فهمها  بل والتحكم فيها والسيطرة عليها ، حيث تغلب على الظروف البيئية المختلفة، وساعده على ذلك النجاحات المتتابعة التي حققها في المجالات المتعددة ، مما أحدث تطورات ضخمة في النواحي التكنولوجية والاجتماعية والاقتصادية، وهكذا أصبح الإنسان "سيداً للبيئة" بعد أن كان عبداً لها وبدأت سيطرته على البيئة تزداد إحكاماً، وراح الإنسان يستنزف العديد من الموارد الطبيعية، دون أن يراعي التوازن البيئي بين عناصر البيئة المختلفة، وعليه فان الأخطار التي صنعها البشر تسبب تهديدا أكبر من الذي تسببه الأخطار الطبيعية.

ولذا فمعظم القضـايا والمشكلات البيئية التـي تعاني منـها العديد من المجتمعات، هي في الحقيقة قضايا سلوكية والمتسبب الأول فيها السلوك الفردي للمواطن ومن ثم سلوك المجتمع ككل ويتفاعل الإنسان مع موارد الكون بأشكال مختلفة فأحياناً يتعامل معها بأدب وخلق رفيع المستوى  فتوجد البيئة بأفضل ما نملكه من إمكانات وأحياناً أخرى يسلك سلوكيات سالبة فيسئ إلـى البيئة ويعبث بالقوانين التـي تحكم الكون.

وعلى ذلك فقد أصبحت هناك ضرورة ملحة وحتمية لتغيير السلوك الإنساني تجاه البيئة وفهمه لها وغرس الوعي البيئي لدى الجميع، لكي يتحقق التوافق مع البيئة، ولتحقيق جودة الحياة التي يحياها العنصر البشري، فمن الضروري تنمية هذا الوعي ونشر الثقافة البيئية، لتحقيق هذا التوافق.

وفي وقتنا الراهن بدأت الدول المتقدمة تتبنى الاقتصاد الجديد أو ما يعرف باقتصاديات المخلفات، ومن هذه الدول الصين، اليابان، بريطانيا، ايطاليا، الولايات المتحدة الأمريكة، ماليزيا، فرنسا، وكندا وغيرهم من الدول، وتعتمد على فصل المخلفات وفرزها، وإعادة تدوير تلك المخلفات والاستفادة منها بانتاج جديد، وكذا ترشيد الاستهلاك من الموارد غير المتجددة، وحماية البيئة من النفايات المختلفة، وتشغيل أيدي عاملة في جميع المراحل، بداية من عمليات الفرز وانتهاء بظهور المنتج الجديد الذي يزيد اقتصاديات هذه الدول، لذا تبنت وزارة البيئة في مصر مشروع فصل المخلفات من المنبع حتى تكون البداية سليمة وصولاً إلى الانتاج الجديد من المخلفات، وعملية الفصل من المنبع تتطلب توعية بيئية وثقافية حتى ينجح هذا المشروع.

 ومـن هذا المنطلق يتضح لنا أنه ليس هناك وسيلة ناجحة للتعبير عن ضرورة حماية البيئة والحفاظ على مقوماتها واستغلال مواردها الاستغلال الامثل ودعم الاقتصاد القومي وتحقيق التنمية المستدامة من خلال إعادة تدوير المخلفات، إلا عن طريق التوعية البيئية في جميع المؤسسات المختلفة من الأسرة ودور العبادة ووسائل الإعلام والمدرسة وكذا عن طريق وزارة البيئة التي من أهم أهدافها صون البيئة وحمايتها والحفاظ على مواردها، وحق الأجيال القادمة في حياة نظيفة وصحية وأيضاً حقهم في الموارد الطبيعية التي يتطلب ترشيدها عن طريق الحد من استنزافها، مما يحفظ للأجيال القادمة حقوقهم في الموارد غير المتجددة.

ذكرى وفاة الخديوي اسماعيل ... د/ عماد رمضان سليمان

  

ذكرى مرور مائة وعشرون عاماً على وفاة الخديوي اسماعيل

هو حفيد الباشا محمد علي الذي نقل مصر بادارته واسلوب حكمه من العصور المظلمة التي كانت اشد جفافاً على مصر وشعبها من جفاف الصومال الآن، جفاف اتسم بالجهل والتخلف والفقر والمرض وانتشار البدع والخرافات وسوء احوال البلاد قبل العباد، ويأتي حفيدة اسماعيل ابن ابراهيم الفاتح العظيم ليكمل مسيرة جده محمد علي باشا في النقلة الحضارية، لمعشوقته مصر، ولا ننسى في عهد اسماعيل قد ارسلت اليابان بعثة تعليمية عام 1864م إلى مصر لكي ينهل ويتعلم الطلاب اليابانيون من اسلوب الادارة المصرية، وقد كان اسماعيل يسير على خطى جده العظيم في التعليم والثقافة والعمران بل وفي كل مناحي الحياة سواء منها العلمية أم الاقتصادية والعسكرية والادارية والنيابية.

ويحدثنا "عبد الرحمن الرافعي" عن عرش إسماعيل: "…كان حقا عظيما في موقفه، شجاعا في محنته، فشجاعته جعلته يغامر بعرشه في سبيل مقاومة الدول الأوروبية وخاصة انجلترا..... فآثر المقاومة على الاستمساك بالعرش بل ونبذه، وقليل من الملوك والأمراء من يضحُّون بالعرش في سبيل المدافعة عن حقوق البلاد ورفعتها، فالصفحة التي انتهى بها حكم الخديوي إسماعيل هي بلا زيف أو نفاق من الصحائف المجيدة في تاريخ الحركة القومية، لأنها صفحة مجاهدة وإباء وتضحية كبرى، ولهذه التضحية حقها من الإعجاب والتمجيد…".

،......... أحب مصر وشعبها، فخلده التاريخ من عظماء من حكموا مصر المحروسة (1863م – 1879)، وبعد عزله ضاقت الدنيا به، ولم يعرف أين يذهب بعدما رفض السلطان العثماني أن يعيش في أراضي الدولة العثمانية، وانتهى به الأمر إلى أن يعيش في نابولي بإيطاليا، ولم تفارقه آماله بالعودة إلى مصر وعرشها، ولكن آماله ومساعيه أخفقت ثم انتهى به الأمر إلى أن استقر في الأستانة بتركيا في قصر يملكه على البوسفور حتى وفاته في 2 مارس 1895م وبعد ما قضى حوالي 16 عامًا في منفاه لم يعد لمصر إلا ميتًا، وبناء على وصيته ان يدفن في ارض معشوقته، وتنفيذاً لتلك الوصية دفن بها، وهو يرقد في مدفنه بمسجد الرفاعي بالقاهرة. ..... رحم الله الخديوي اسماعيل.

وليعلم الناس كافة من هو الخديوي اسماعيل من خلال الحديث الآتي الذي دار بينه وبين ابنته الأميرة فاطمة في أواخر ايامه.

الخديوي اسماعيل : يسأل بنته الأميرة فاطمة هل تكرهيني يا ابنتي؟

الأميرة فاطمة: اني أحبك مثل عمري

قد عشت ألمح في عيونك كل أحلام الفوارس حينما يتمايلون علي جياد الانتصار

لكن سدا يفصل الأشياء دوما بيننا

وأري النهاية في عيوني ظلمة سوداء تأكل حلمنا

 الخديوي: اني أخاف من الزمن وأخاف يوما أن يقال بأنني بعت البلد

 فاطمة: أبتاه لا تجزع

فبعض الناس يصنعه الزمن

والبعض يبقي دائما فوق الزمن

أبتاه أنت أتيت كي تصنع زمانا لم تكن أبدا صنيعا للزمن

الخديوي: سيقول بعض الناس أنني كنت نصابا كبيرا!

 فاطمة: ويقول بعض الناس أنك كنت انسانا عظيما!

 الخديوي: اني أخاف من الزمن وأخاف يوما أن يقال أنني بعت البلد يا أيها الوطن الذي أحببته دوما وأعطاني الكثير مابعت فيك الغد

اني حلمت بأن اري مصر الحبيبة دائما فوق الجميع

أخطأت في حلمي ولكن لا تقولوا باعها

ليس الخديوي من يبيع

ليس الخديوي يا أبنتي.........

ان قال بعض الناس يوما أنني أخطأت أو أجرمت قولي

لم يكن أبتي نبيا

قد كان يخطأ مثل كل الحالمين من البشر

عبد الرحمن الرافعي: عمر إسماعيل – دار المعارف- القاهرة- الطبعة الرابعة 1987.

محفوظ عبد الرحمن: أفندينا في المنفى – مجلة الهلال مايو 2001.

مقدمة كتاب "بشير أغا دار السعادة - تأليف د/ عماد رمضان سليمان

جاء من  زمن بعيد

الشيخ العلامة صاحب الخيرات

وفخر الاغوات

شيخ الحرم النبوي

الأمير

بشير آغا دار السعادة

1657-1746م

Beshir Agha

 تأليف

دكتور/ عماد رمضان سليمان

1433هـ - 2012م

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.

الحمد لله الذي أخرجنا بالإسلام من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات ، والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ، وشرع الإسلام وجعل له منهجاً ، وأعز أركانه على من غالبه ، فجعله أمناً لمن تمسك به ، وسلماً لمن دخله ، وبرهاناً لمن تكلم به ، وشاهداً لمن خاصم عنه ، ونوراً لمن استضاء به ، وفهماً لمن عقل ، ولباً لمن تدبر ، وآيةً لمن توسم ، وتبصرةً لمن عزم ، وعبرة لمن اتعظ ، ونجاة لمن صدق ، وثقة لمن توكل ، وراحة لمن فوض ، وجنة لمن صبر .

قال تعالى : (( وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )) (274) البقرة.

وقال تعالى : (( .... وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) (20) المدثر

     هناك الكثير من البشر على مر التاريخ والعصور الذين أنفقوا وينفقون في سبيل الله ولهم الكثير والعديد من الخيرات والعطاءات والصدقات وأعمال الخير والبر من بناء مساجد ومدارس ومكتبات في أماكن عديدة من العالم فكان من هؤلاء "الأمير بشير أغا دار السعادة" فقد كان من العقلاء وأصحاب الرأي والتدبير، فقد تعلم بشير اغا في مستهل حياته العلوم الإسلامية وعلى رأسها علوم التفسير والفقه والحديث وتلاوة القرآن.

فكان بحق عالماً .. مؤمناً له الكثير من العطاءات والخيرات ... مبراً ومحسناً ويعول المحتاجين والفقراء راجياً الله القبول وتنزيل البركات، هذا البشير هو فخر الاغوات .. نخبة المقربين .. مؤتمن الملوك ومقبول السلاطين .. انيس الدولة العلية العثمانية وجليس المقامات الخاقانية^(*)، هو الامير بشير .. شيخ الحرم النبوي ، واغا بدار السعادة العظمى، فهو مؤتمن الخزائن السلطانية، مستشار السلطان محمود خان الاول العثماني، سيد اسياد اسطنبول، العالم العلامة وصاحب الاوقاف والخيرات، جمع بين خيري الدنيا والاخرة بفعل الخيرات والمحبب الى الصالحات الذي اختاره الله من عباده على حدود الطاعات ووفق من اصطفاه من عباده الى المسارعة في استباق الخيرات وجعل الصدقة النامية من اعظم القربات، وعليه فقد سجل الأمير بشير أغا ملحمة لا تتوارى ولكنها باقية على مدى الحياة باقية لأن تلك الملحمة شهدت أعمال الخير والعلم فكم تعلم وعاش من نسيجها، والأسطر القليلة التالية سوف تبين جزء يسير مما قام به هذا الأمير رحمة الله عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* معنى خاقان : الخاقان : لقب لكل ملك من ملوك الترك . والجمع : خواقين تركية.

=

كلمة " خاقان " تركية الأصل، وتطلق على الملوك الأتراك في القرنين السادس والسابع من الميلاد، وأصل اللقب " قان قان "، أي " قان القان "، أو " قان القانات "، وقد دخل هذا اللقب في الإسلام، فأطلق على رؤساء الترك من المسلمين، ومن أقدم استعمالاته كتابته على النقود الإسلامية، أما في عصر ملوك المغول فقد صار لقب " خاقان "، أو " قان " يطلق على رئيس الأسرة المغولية صاحب السيادة العليا على كافة ولاة المغول في أنحاء العالم، بينما تلقب الولاة الفرعيون بلقب " خان "، ومن ثم دخل هذا اللقب مصر في عصر المماليك، فأطلق كلقب فخري على السلطان الأشرف قايتباي في نقش بتاريخ سنة 885 هـ، في وكالة باب النصر، وكذلك أطلقت كلمة " الخاقاني " في نص بتاريخ سنة 901 هـ، في ضريح الأمير يعقوب شاه " ست نصره "، وإطلاق هذا اللقب على سلاطين المماليك يتصل بادعائهم أحقية السيادة على العالم الإسـلامي عربه وعجمه، وكان يلازم لقب " الخاقان " صفات أهمها " الأعظم "، و" العادل "، و" المعظم .

أنظر - المعجم: المعجم الوسيط . - انظر: حسن الباشا، الألقاب الإسلامية في التاريخ والوثائق والآثار،القاهرة، الدار الفنية، 1409 هـ، 1989 م، ص 271، 273.