حياة الإنسان في حريته ....... د/ عماد رمضان سليمان

الإنسان عنوان الكون

مسئوليتي تجاه البيئة .. د/ عماد رمضان سليمان

ست الدار " كانت وأصبحت "

ست الدار" كانت وأصبحت "

خديوي المحروسة ... د/ عماد رمضان سليمان

خديوي المحروسة

18 يناير 1863م – 26 يونيو 1879م

ذكرى مرور مائة وعشرون عاماً على وفاة الخديوي "اسماعيل"

من خلال الاسطر التالية نستعرض بعض ملامح من اعمال الخديوي اسماعيل، الذي ولد في 31 ديسمبر 1830م وهو حفيد الباشا "محمد علي" مؤسس مصر الحديثة الذي نقل مصر بادارته واسلوب حكمه إلى النور وشمس العلم والبناء الحضاري، بعد ما كانت تنغمس في ظلام دامس اشبه بالعصور المظلمة التي كانت اشد جفافاً على مصر وشعبها من جفاف الصومال الآن، جفاف اتسم بالجهل والتخلف والفقر والمرض وانتشار البدع والخرافات وسوء احوال البلاد قبل العباد، ويأتي حفيده الحالم "اسماعيل" ابن ابراهيم الفاتح العظيم ليكمل مسيرة جده محمد علي باشا في النقلة الحضارية، لمعشوقته مصر الذي ارادها مدنية – حضارية، فكان له ما اراد وبلغ تحقيق حلمه، فنتيجة التطور الذي شهدته مصر في عصره والتقدم الذي بلغ مداه فلا نستعجب من ارسال دولة اليابان بعثة تعليمية عام 1864م إلى مصر لكي ينهل ويتعلم الطلاب اليابانيون من اسلوب الادارة المصرية، فقد كان اسماعيل يسير على خطى جده العظيم في التعليم والثقافة والعمران بل في كل مناحي الحياة سواء منها العلمية أم الاقتصادية والعسكرية والادارية والنيابية.

ومن اعمال اسماعيل التي يسجلها له التاريخ اعتنائه بالصحة العامة والنظافة من خلال دعم وتشجيع نوابغ الأطباء في مصر الذين عملوا على تحسين أحوال البلاد الصحية ومقاومة الأمراض ومكافحة الأوبئة وتتجلى هذه العناية في إنشاء المستشفيات وحمامات حلوان المعدنية التي اصبحت منتجع للسياحة العلاجية وتوافد السياح من اوروبا خاصة من الدول الاسكندنافية، وتنظيم مهنة الصيدلة، ولحماية صحة الإنسان وعدم نشر الأوبئة فاتخذ قرار بعدم ذبح الحيوانات إلا داخل السلخانات.

كما عمل على تجميل البيئة المصرية والاهتمام بحماية البيئة من التلوث، واراد ان تضاهي كل من القاهرة والاسكندرية أعظم مدن أوروبا، وقد كان تحديث القاهرة بالنسبة لإسماعيل رمزاً لارتقاء مصر حضارياً وتجسيداً لرغبته العارمة في أن يشهد الغرب عاصمة أوروبية تحكم دولة عصرية تقوم على ضفاف النيل ، تمتد من الإسكندرية إلى الخرطوم، لذا فأدخل على القاهرة كثير من التحسينات والتعديلات، منها ردم البرك، وأحل محلها القصور والبساتين ومهد الطرق ورصفها كما أنشأ الميادين وأقام بوسطها التماثيل، فغدت القاهرة وكأنها باريس الشرق.

وكانت المساحات الخضراء تمثل جانباً شديد الأهمية في النسيج الحضري لمدينة القاهرة وتطورها خلال القرن التاسع عشر الميلادي فاهتم إسماعيل بإنشاء البساتين والحدائق ومنها بساتين الأورمان التي كانت مساحتها 465 فداناً، ونسقت بها الأشجار النادرة المستوردة من أوروبا وأفريقيـا والصين والهنـد بعد أن تـم تغطية الأراضـي بطمي النيـل بارتفـاع مترين وذلك عامي 1863-1865م، ـوحديقة الأزبكية التي غـُرس بها مجموعات من أندر أنواع الأشجار من أوروبا وأفريقيا والهند والبرازيل وكوبا واستراليا، وكانت وقتذاك تـحفة معمارية وزراعية وتحويلها إلى "صرة" لعاصمته الجديدة التي يحلم بها، ومـن الحدائق التي أنشئت في عهده أيضا حديقة الأسماك .

كما كانت الحدائق بحي الإسماعيلية (ميدان التحرير ووسط المدينة) تحتل في عام 1874م أكثر من نصف مساحة الحي وكان يـمكن اعتبار هذا الحي بمثابة حديقة كبيرة ، حيث كان كل مبنى محاطاً بالأشجار والأزهار، ويرجع إلى إسماعيل فضل إنشاء حديقة الحيوان في الجزيرة وقد نقلت بعد ذلك إلى الجيزة عام 1890م ، وتضم هذه الحديقة مجموعات كبيرة ونادرة من الحيوانات والنباتات القيمة وتعتبر من أجمل مثيلاتها في العالم . وتُعد هذه الحدائق بمثابة الرئة التي يتنفس منها سكان العاصمة.

وهذا ماشهده قنصل الولايات المتحدة عندما بعث برسالة إلى وزارة الخارجية الأمريكية في15سبتمبر عام 1873م وهذا نصها : "بلغ التجميل والتغيير في القاهرة ، منذ بضع سنوات، مدى يصعب على الأجنبي تقدير طبيعته ومداه حق التقدير"، وشهدت شبرا نمواً عمرانياً متزايداً التي زارها السلطان العثماني عبد العزيز في قصر النزهة بطريق شبرا (مدرسة التوفيقية الثانوية حالياً)، كما قال السير صمويل بيكر سنة 1873م في كتابه (الإسماعيلية) "إن مصر وحدها هي التي تستطيع تمدين أفريقية النيلية إلى خط الاستواء، وبذلك تضمن حياة السائحين في تلك الأقطار، ويؤكد ذلك المسيو "سواتزارا" قنصل النمسا فقال على عهد إسماعيل بأن الأقطار السودانية التي كانت مقفلة قد فتحت للتجارة والرحلات ، مما مهد السبيل لدخول الحضارة إليها.

وقد قام إسماعيل بالعديد من الإصلاحات الاجتماعية ومن أهمها مجهوداته في سبيل إلغاء تجارة الرقيق من خلال الحملات الحربية التي وجهها إلى الأقاليم الاستوائية، وعلى ذلك يتضح اهتمام إسماعيل بحقوق الإنسان، ولهذا كان محل تقدير الكُتاب والساسة في أوروبا .

وعليه يتضح اهتمام الخديوي إسماعيل بالنهوض بمصرنا العزيزة في جميع المجالات، فيُعد عصر إسماعيل أكثر عصورنا التاريخية الحديثة ثراءً وحركة شاملة والأخذ بأسباب الارتقاء الحضاري في العمران والزراعة والصناعة والتجارة والتعليم والقضاء والنظم السياسية والإدارية وتجميل البيئة والرعاية الصحية وغيرها....

ويحدثنا "عبد الرحمن الرافعي" عن عرش إسماعيل: "…كان حقا عظيما في موقفه، شجاعا في محنته، فشجاعته جعلته يغامر بعرشه في سبيل مقاومة الدول الأوروبية وخاصة انجلترا..... فآثر المقاومة على الاستمساك بالعرش بل ونبذه، وقليل من الملوك والأمراء من يضحُّون بالعرش في سبيل المدافعة عن حقوق البلاد ورفعتها، فالصفحة التي انتهى بها حكم الخديوي إسماعيل هي بلا زيف أو نفاق من الصحائف المجيدة في تاريخ الحركة القومية، لأنها صفحة مجاهدة وإباء وتضحية كبرى، ولهذه التضحية حقها من الإعجاب والتمجيد…".

أحب مصر وشعبها، فخلده التاريخ من عظماء من حكموا مصر المحروسة (1863م – 1879)، وبعد عزله ضاقت الدنيا به، ولم يعرف أين يذهب بعدما رفض السلطان العثماني أن يعيش في أراضي الدولة العثمانية، وانتهى به الأمر إلى أن يعيش في نابولي بإيطاليا، ولم تفارقه آماله بالعودة إلى مصر وعرشها، ولكن آماله ومساعيه أخفقت ثم انتهى به الأمر إلى أن استقر في الأستانة بتركيا في قصر يملكه على البوسفور حتى وفاته في 2 مارس 1895م وبعد ما قضى حوالي 16 عامًا في منفاه لم يعد لمصر إلا ميتًا، وبناء على وصيته ان يدفن في ارض معشوقته، وتنفيذاً لتلك الوصية دفن بها، وهو يرقد في مدفنه بمسجد الرفاعي بالقاهرة. ..... رحم الله الخديوي اسماعيل الذي عشق واحب مصر قأحبته مصر واحبه شعبها العظيم.

وكم كان الخديوي اسماعيل عاشقا لمصر ومخلصا لها ولشعبها، وكم كان يجتهد من أجل تقدم البلاد وحمايتها، والحديث الآتي الذي دار بينه وبين ابنته الأميرة فاطمة في أواخر ايامه يبرهن على وطنيته ومصريته وامانته لهذا الوطن العظيم.

الخديوي اسماعيل: يسأل ابنته الأميرة فاطمة هل تكرهيني يا ابنتي؟

الأميرة فاطمة: اني أحبك مثل عمري

قد عشت ألمح في عيونك كل أحلام الفوارس حينما يتمايلون علي جياد الانتصار

لكن سدا يفصل الأشياء دوما بيننا

وأري النهاية في عيوني ظلمة سوداء تأكل حلمنا

 الخديوي: اني أخاف من الزمن وأخاف يوما أن يقال بأنني بعت البلد

 فاطمة: أبتاه لا تجزع

فبعض الناس يصنعه الزمن

والبعض يبقى دائما فوق الزمن

أبتاه أنت أتيت كي تصنع زمانا لم تكن أبدا صنيعا للزمن

الخديوي: سيقول بعض الناس أنني كنت نصابا كبيرا!

 فاطمة: ويقول بعض الناس أنك كنت انسانا عظيما!

 الخديوي: اني أخاف من الزمن وأخاف يوما أن يقال أنني بعت البلد يا أيها الوطن الذي أحببته دوما وأعطاني الكثير مابعت فيك الغد

اني حلمت بأن ارى مصر الحبيبة دائما فوق الجميع

أخطأت في حلمي ولكن لا تقولوا باعها

ليس الخديوي من يبيع

ليس الخديوي يا أبنتي.........

ان قال بعض الناس يوما أنني أخطأت أو أجرمت قولي

لم يكن أبتي نبيا

قد كان يخطأ مثل كل الحالمين من البشر.

د/ عماد القيصرلي

الأربعاء 2 مارس 2015م

 المراجع

1. أحمد محمد عوف: موسوعة حضارة العالم، ج6 الموسوعة الحرة، ويكبيديا، 31-9-2008م.

2. جمال بدوي: محمد علي وأولاده، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1999م.

3. جى فاجيت: ترجمة محمد رفعت عواد: محمد علي "مؤسس مصر الحديثة"، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، سنة 2005م.

4. دار الخليج للطباعة والنشر، 24 – 10 - 2008م،  نقلاً عن، سينثيا مينيتي، ترجمة أحمد محمود: "قاهرة إسماعيل.. باريس على ضفاف النيل" المركز القومي للترجمة، جمهورية مصر العربية.

5.  شحاته عيسى إبراهيم: القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2001م.

6. عبد الرحمن الرافعي: عصر لإسماعيل، ج2، ط4، دار المعارف، 1987م

7. عبد المنعم إبراهيم الجميعي: المجلة التاريخية المصرية، الخديو إسماعيل وبناء القاهرة الحديثة (مشروع باريس الشرق)، الجمعية المصرية للدراسات التاريخية، الجلد رقم (41)، 2001 – 2002م.

8. عرفه عبده علي: القاهرة في عصر إسماعيل، الدار المصرية اللبنانية، 1998م.

9. علماء الحملة الفرنسية، ترجمة زهير الشايب: موسوعة وصف مصر، مكتبة نهضة مصر للطباعة والنشر، ج4، 2002م.

10. علي مبارك: الخطط التوفيقية الجديدة لمصر القاهرة، ج1، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1994م.

11. محفوظ عبد الرحمن: أفندينا في المنفى – مجلة الهلال، مايو 2001م.

12. محمد صبري: تاريخ مصر من محمد علي إلى العصر الحديث، مكتبة مدبولي القاهرة، ط2، سنة 1996م.

13. Nigel Dower: Human Development - Friend or Foe to Environmental Ethics?, The White Horse Press, Environmental Values, V 9, 2000, pp 39-54.

14. Paul P. & eatl:" Ethics and Values in Environmental Policy" The White Horse Press, Environmental Values, V2, 1993, pp137-157.

ارحموا الجمعية المصرية للدراسات التاريخية - والله حرام - د/ عماد رمضان سليمان

مجازر اسرائيل ما قبل 1948م حتى الآن... د/ عماد رمضان سليمان

في ذكرى مذبحة مدرسة بحر البقر... د/ عماد رمضان سليمان

" لا ولن ننسى اجرام الصهيونية " انه في يوم 8 ابريل عام 1970 ... وفي صباح هذا اليوم قامت الصهيونية بمجزرة جوية ضد مدرسة بحر البقر الابتدائية مركز الحسينية بمحافظة الشرقية ... قصف جوي من طائرات فانتوم لى المدرسة مما نتج عنه استشهاد 30 طفلا كانوا يتمتعون بنعومة اظافرهم ، وجرح اكثر 50 آخرون... وتدمير مبنى المدرسة بنسبة 100%... لم يتبقى سوى الكراس والقلم... نحن لا ننسى عدونا لأن اطفالنا ... دماءنا ... ارواحنا ... هم كل مشاعرنا واحاسيسنا فانتم معنا فالشئ الوحيد الذي لا ننساه هو انتم ... انتم يا ساكني الجنة.

قصيدة الدرس انتهى لصلاح جاهين

الدرس انتهى لموا الكراريس

بالدم اللى على ورقهم سـال

فى قصـر الأمم المتــحدة

مسـابقة لرسـوم الأطـفال

ايه رأيك فى البقع الحمـرا

يا ضمير العالم يا عزيزى

دى لطفـلة مصرية وسمرا

كانت من أشـطر تلاميذى

دمها راسم زهرة

راسم رايـة ثورة

راسم وجه مؤامرة

راسم خلق جباره

راسم نـار

راسم عار

ع الصهيونية والاستعمار

والدنيا اللى عليهم صابرة

وساكته على فعل الأباليس

الدرس انتـهى

لموا الكراريس ..

ايه رأى رجـال الفكر الحر

فى الفكرادى المنقوشة بالدم

من طفل فقير مولود فى المر

لكن كان حلو ضحوك الفـم

دم الطـفل الفـلاح

راسم شمس الصباح

راسم شـجرة تفاح

فى جناين الاصلاح

راسم تمساح

بألف جناح

فى دنيا مليانة بالأشبـاح

لكنـها قلـبها مرتــاح

وساكتة على فعل الأباليس

الدرس انتـهى

لموا الكراريس …

ايه رأيك يا شعب يا عربى

ايه رأيك يا شعب الأحـرار

دم الأطـفال جايلك يحـبى

يقول انتـقموا من الأشـرار

ويسيل ع الأوراق

يتهجى الأسـماء

ويطـالب الآبـاء

بالثـأر للأبـناء

ويرسم سيف

يهد الزيـف

ويلمع لمعة شمـس الصيف

ويلمع لمعة شمـس الصيف

فى دنيا فيها النور بقى طيف

وساكتة على فعل الأباليـس

الدرس انتـهى

لموا الكراريس ..

الراديكالية... د/ عماد رمضان سليمان

معنى الراديكالية Radical في معجم المعاني الجامع – اتجاه (مذهب أو تيار) سياسي يطالب بالاصلاح الجذري التام في إطار المجتمع القائم، ويقوم على إطلاق الحرية في الاقتصاد وعلى التفكير العقلاني غير المتسرع قبل اتخاذ الخطوات المؤدية للإصلاح.  

حينما سطعت الراديكالية ابان القرن الثامن عشر الذي تبناه السلوك اليعقوبي الذي دعا لاجراء تغييرات في الهيكل الاجتماعي والدفاع عن الجمهورية في فرنسا واتفاق مبادئه مع الغاء الملكية، وايضا كانت الراديكالية تشير إلى تصلب وتعصب رجال الكنيسة الغربية في أوروبا لمواجهة التحرر السياسي والفكري وغلق ابواب العلم للسيطرة على العقول البشرية، وكذا للدلالة على تعصب رجال الكنيسة و"راديكاليتهم" وإصرارهم على الأصول القديمة دون تجديد بل ورفض كل ما هو جديد.

وذلك التطرف ما هو إلا عقيدة سياسية تؤكد الحاجة للبحث عن مظاهر الجور والظلم في المجتمع واجتثاثها، ومصدر كلمة الراديكالية، ينبع من الكلمة اللاتينية  Radis، وتعني الجذر أو الأصل، وهناك من الراديكاليون الذين يبحثون عما يعتبرونه جذور الأخطاء المجتمعية والبشرية قوامها الاقتصاد والسياسة والاجتماع وغيرها... ويطالبون بالتغييرات الفورية لإزالتها.

ومعنى الراديكالية تختلف باختلاف المكان والزمان (من بلد لآخر ومن وقت لآخر)، ففي بلدان الغرب، غالبًا ما يساند الراديكاليون بعض المفاهيم الاشتراكية، بينما كان الراديكاليون في بلدان أوروبا الشرقية يعارضون وجود الأنظمة الاشتراكية القائمة. إضافة لذلك، فإن من يعدهم جيل من الأجيال راديكاليين قد يختلفون بقدر كبير في وجهات نظرهم عن الراديكاليين من الجيل السابق لهم أو الذي يأتي من بعدهم.

ويمكن القول أيضا بأن الراديكالية هي نهج أو سياسية تسعى لإدخال إصلاحات جذرية على النظام الاجتماعي القائم الذي يعلو للنظام الاقتصادي والسياسي، والأحزاب الراديكالية في بعض الدول التب تنادي بالاصلاح والتغيير الجذري يمثلها عادة اليمين المتطرف أو الأحزاب ذات النظرة الدينية المتطرفة سواء كانت إسلامية أو مسيحية أو يهودية أو هندوسية.

ونصل بان الراديكالية تعني كذلك التطرف، أي النزعة إلى إحداث تغيرات متطرفة في الفكر والعادات السائدة والأحوال والمؤسسات القائمة.

ولكنها أصبحت تشير فيما بعد إلى العكس وإلى التغيير، ليس بمعنى "العودة للجذور" فقط، ولكن التغيير من أجل التغيير بشكل ومفهوم ومضمون جذري، حيث أصبحت تنسب إلى جذور الشيء، ويقال إن "الجذريون" أو "الراديكاليون" هم الذين يريدون تغيير النظام الاجتماعي والسياسي من جذوره، ولهذا فسرها البعض على أنها تعبر عن الإصلاح الأساسي  وفقاً لمفهوم اصحاب تلك الفلسفة الراديكالية باحداث تغيير من الشئ الاساسي والتحتي.

ليس هناك اغلى منك يا أمي - د/ عماد رمضان سليمان

كل انسان عليه ان يقرأ كلمات الشاعر الفلسطيني محمود درويش 

إلـى أمّــي
الشاعر محمود درويش

أحنُّ إلى خبزِ أمّي

وقهوةِ أمّي
ولمسةِ أمّي
وتكبرُ فيَّ الطفولةُ
يوماً على صدرِ يومِ
وأعشقُ عمري لأنّي
إذا متُّ
أخجلُ من دمعِ أمّي
خذيني، إذا عدتُ يوماً
وشاحاً لهُدبكْ
وغطّي عظامي بعشبِ
تعمّد من طُهرِ كعبكْ
وشدّي وثاقي..
بخصلةِ شَعر..
بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ
عساني أصيرُ إلهاً
إلهاً أصير..
إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ!
ضعيني، إذا ما رجعتُ
وقوداً بتنّورِ ناركْ
وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ
لأني فقدتُ الوقوفَ
بدونِ صلاةِ نهارِكْ
هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة
حتّى أُشارِكْ
صغارَ العصافيرِ
دربَ الرجوع..
لعشِّ انتظاركْ..

My Mother

By Mahmoud Darwish

I long for my mother's bread
My mother's coffee
Her touch
Childhood memories grow up in me
Day after day
I must be worth my life
At the hour of my death
Worth the tears of my mother.

And if I come back one day
Take me as a veil to your eyelashes
Cover my bones with the grass
Blessed by your footsteps
Bind us together
With a lock of your hair
With a thread that trails from the back of your dress
I might become immortal
Become a God
If I touch the depths of your heart.

If I come back
Use me as wood to feed your fire
As the clothesline on the roof of your house
Without your blessing
I am too weak to stand.

I am old
Give me back the star maps of childhood
So that I
Along with the swallows
Can chart the path
Back to your waiting nest.

لمحات من تاريخ محمد علي باشا د/ عماد رمضان سليمان (تجميل البيئة المصرية – المنشآت العمرانية

الباشا محمد علي

 يوم تولية محمد علي حكم مصر ، يقول الرافعي بأن مصر وضعت في هذا اليوم أساس حريتها واستقلالها ، وأعلنت عن حقها في تقرير مصيرها .

ويقول الرحالة الفرنسي " أدمون بوتي " : من قصر الجوهرة ، يمكننا الاستمتاع بمنظر جميل يمتد فوق المدينة ، ويصل إلى ما وراء النيل والأهرامات ، ومن ناحية جامع محمد علي نرى عبر حديقة رائعة ، المآذن الممشوقة التي تدعو الروح إلى التحليق في السماء.

كما يقول الرحالة سان جون في عام 1832م إن الشوارع في القاهرة أصبحت في معظمها نظيفة ملفتة للنظر ، إذ يتم كنسها ثلاث مرات يومياً ، ونقل القمامة خارج المدينة ، ويصف الأديب الرحالة البريطاني " دوجلاس سلادين " في منتصف القرن التاسع عشر "شبرا" بأنها " فردوس القـاهرة " ، وأشـاد بالقصور المشيدة على الطراز الإيطالي ، محاطة بأندر النباتات  والزهور وأشجار النخيل والبرتقال والموز والتين .. وأشار إلى أن شبرا كانت المكان المفضل والمحبب إلى محمد علي باشا .

    اهتمام محمد علي بتجميل البيئة المصرية والعمران

- في عام 1829م أُزيلت الآكام الملاصقة للنيل شمال قصـر العيني وكانت على مساحة تسعة أفدنه، وغرس أشجار الزيتون ، وتحول مناطق القمامة بعد إزالتها إلى متنزهات، وفي عام 1831م ، صدر قرار بتعمير أراضي الخرائب .

- في عام 1835م أمر محمد علي بدهان الحوانيت وواجهـات المنازل في القاهرة باللون الأبيض، وفـي عام 1843م أصدر محمد علي باشا أمراً بإنشاء مجلـس للإشراف علـى تجميل القاهرة ، وتعديل شوارعها وذلك لتحديث المدينة .

- في عام 1846م صدر الأمر بتوسيع بعض الشوارع وغرس الأشجار، وفي عام 1847م تم تمهيد طريق متسع بين وسط القاهرة وشبرا وغرست علـى جانبيه الأشـجار فكان من أجمل متنزهات القاهرة ، وفي نفس العام تم تسمية الشوارع وترقيم المنازل .

- أنشـأ محمد علـي بستان الأزبكية وأزال التلال التي كانت متراكمة خارج منطقة باب الحديد وفي غرب القاهرة ، قـام محمد علـي بتعمير المساجد القائمة وترميمها وإنشـاء المساجد الجديدة وأشهرها مسجدة الكبير بالقلعة .

- كما أنشأ في بولاق دارا للرصد ، ودارا للآثار وتعتبر هـذه الخطوة بداية العناية بآثار مصر وكنوزها ، و قـام ببناء وتعمير مدن جديدة في مصر ومنها مدينة الزقازيق ، وقد ازدهرت عدة  مدن أخرى بالوجهين البحري والقبلي وأصبحت مجمعـات سكانية كبيرة بعد أن كانت مجرد قرى وبيئات  زراعيـة إذ أن قيام المصانع و المشـروعات العمرانية الأخرى انعكست آثارها على هذه المناطق فبدء العمران يمتد إليها وتتسع رقعتها ويتضاعف عدد سكانها ، واهتم محمد علي في هذه المدن بتنظيم اتصالها بعضها بالبعض الآخر، وبإقامة المستشفيات والمدارس والمساجد بها، وقد نالت الإسكندرية أيضاً جانباً من عناية محمد علي وأصبحت لها أهمية خاصة بعد أن ربطها بالوادي بترعة المحمودية وأسس بها الترسانة البحرية والفنار وأحواض السفن فازدهرت بها التجارة . 

إمرأة ضلت الطريق تأليف د/ عماد رمضان سليمان

إمرأة ضلت الطريق

كانت هناك امرأة       مسكنها كان قلبي

تركت اوراقي وافكاري   تركت كلماتي و همساتي

عن افراحي تخلت     تركت لي احزاني

امرأة كسرت كل الوجداني

نسيت ايام سمري .. ايام اعيادي

إمرأة ضلت الطريق   

 ابتعدت عن أرصفة طرقاتي

عينيها مازالت مشعلي ومصباحي

رحيق شفتاها نهراً لي من الظمأ

واقعي واحلامي.. هي .. خيالها

مرقدي ومنامي

في لحظات لم أدونها في دفاتري

شربت من يدها سم الغدر والرحيل

فامست خنجري عند الصرخات

فتحلت بحلي مسموم ......  تزينت وارتدت ثوبا ما أجمله

صار صوتي مكتوم ..... عن سؤال محبوسا في حنجرتي

لمن تزينت وتخلت عن حبا ما أروعه

فاجئتني المرأة بمسكنها الوليد

كان هو... قلب صديقي الوحيد

ليتها سكنت قلوب رجال العالم.............وتركت صديق دربي

يكفيني الان قلمي وأوراقي ... يكفيني انفاسي المحبوسة

إمرأة كانت تملكني .... بنار المجوسية احرقتني

إمرأة ضلت الطريق ... صارت إمرأة مسمومة

مقدمة بحث متطلبات العولمة الثقافية .. د/ عماد رمضان سليمان

دراسة تحليلية لمحتوى كتب الدراسات الاجتماعية المقررة على تلاميذ

المرحلة الابتدائية في ضوء متطلبات العولمة الثقافية

مقدمة:

        يشهد العالم الذي أصبح بمثابة قرية كوكبية صغيرة أو قرية كونية صغيرة Global) village) في الوقت الراهن صراعات جمة بين الدول الكبرى والدول الصغرى - الدول الغنية كانت أم الفقيرة .. صراعات سياسية وفكرية وثقافية واقتصادية وعرقية وغيرها كثيراً، الأمر الذي نتوقف عنده ونسأل لماذا كل هذه الصراعات ؟.. في حقيقة الأمر أن هناك من يريد أن يهيمن ويسيطر على الدول النامية والفقيرة من خلال الغزو الثقافي والسيطرة الاقتصادية والسياسية والفكرية وهو ما يعرف بالعولمة الغربية، والعولمة مصطلح واسع النطاق تستخدم لوصف المجالات الثقافية والاقتصادية والتغييرات السياسية التي حدثت فالعولمة بمعناها الشامل هي ترجمة للكلمة الانجليزية Globalization وتعني تعميم الشئ وتوسيع دائرته ليشمل الكل.

فالعولمة تهدف إلى فرض ثقافات الدول التكنولوجية على ثقافات أخرى ولعل من الصعوبة أن نوحد ثقافات شعوب العالم فلكل قيمه وعاداته وميراثه الثقافي فمن الصعوبة إيجاد هذا التجانس الثقافي، فالهيمنة الغربية أو الليبرالية الجديدة هي أشد خطورة على المجتمعات النامية وفقدانها لسيادتها أو على الأقل استقلالها الوطني وإضعاف لفكرة المواطنة وتُعد الدول الأكثر استخداما لأحدث أنواع التكنولوجيا هي نفسها الدول الأكثر استفادة من إيجابيات العولمة، وهذا لا ينطبق على الدول فقط، بل على القوى الاجتماعية أيضا ومن المتوقع أن يصير التبادل المتفاعل بين الدول المتطورة تكنولوجيا والدول الفقيرة تكنولوجيا - نظرا لطبيعة حركة العولمة - سبيلا مؤديا إلى تعليم الدول الفقيرة الوسائل التكنولوجية لمقاومة الأمراض والفقر والجوع ومواجهة فقدان الهوية. (روبين وباري، 2007، ص ص، 155-158)

كما تحاول العولمة فرض نموذجاً ثقافياً علي المجتمعات ، وهي بذلك تريد أن تطمس ظاهرة التمايز الثقافي التي عايشتها البشرية علي مر تاريخها، علما بأن "الثقافة بناء حضاري إنساني يقوم علي نظام متميز ونسق خاص للقيم الاجتماعية والمفاهيم الفكرية والثقافية فهي بذلك تعمل على إذابة القيم والثقافات وهيمنة القيم والثقافة الغربية. (الفقي،2000،ص115)

وتذهب "ليلى السيد" بأن مخاوف العولمة تكمن في محاولة فرض سيادة الثقافة الأمريكية دون الثقافات الأخرى وبالتالي فرض الهيمنة الأمريكية على العالم، وعليه فلابد من التمسك بالهوية والتراث والعودة إلى الذات وهذا ما أكدت عليه التجمعات الثقافية العربية، فقد طرحت في السنوات الأخيرة إشكالية العلاقة بين العولمة والهوية ومن هذه الندوات: ندوة "العولمة والهوية" الرباط، أكاديمية المملكة المغربية، وندوة "العرب والعولمة" بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية في سنة 1997م، وفي سنة 1998 دارت ندوة "العولمة والحفاظ على الهويات الثقافية والإبداع والسياسات الثقافية" باريس، اللجنة الوطنية الفرنسية للتربية والتعليم والثقافة، وندوة "السياسات الثقافية من أجل التنمية" استوكهولم، اليونسكو، وندوة "العولمة وقضايا الهوية الثقافية" القاهرة، المجلس الأعلى المصري للثقافة، وندوة "الفرنكفونية والعولمة" في بيروت.(ليلى السيد، 2007)

            ورغم سلبيات العولمة الثقافية التي تقوم على عملية استبعاد ثقافات الأمم والشعوب ومحاولة فرض ثقافة واحدة لدول تمتلك القوة المادية وتهدف عبر العولمة لتحقيق مكاسب لا منافع البشر، إلا أن هناك العديد من الدراسات البحوث والتقارير مثل دراسة (إبراهيم أبو محمد، 2006، ص ص 1-17)، ودراسة(سمير عبد الرحمن، 2006)، ودراسة (أبو بكر رفيق، 2007) تشير إلى الكثير من إيجابيات العولمة، وعلى الدول النامية أن تقبل العولمة وأن تعمل على مواكبتها، مع محافظتها على هويتها الثقافية العربية الإسلامية حتى لا تقودنا إلى أزمة الهوية بل وطمسها.

وعلينا أن نعمل بجدية لتحقيق العولمة الحقة وليس الهيمنة وهذا دور الجميع، المؤسسات الحكومية وغير الحكومية وكافة المسئولين في جميع المجالات وليس ببعيد مجال التربية والمدارس والمناهج خاصة التي من خلالها يكتسب التلميذ القيم والاتجاهات نحو الأفضل فكما قال أفلاطون بأن عقل الطفل نار تتوهج وليس وعاء يملأ.

ومع سرعة المعلومات وتدفقها والبيانات التكنولوجية التي تعتمد عليها الدول الكبرى والدول الساعية للوصول إليها نشاهد واقعنا في مصر بضعف القاعدة العالمية والتكنولوجية المصرية وغياب دورها في حسم الخيارات التكنولوجية المتاحة، لذا فمن الضروري توافر نوعية المواد التعليمية من خلال التوسع في شبكة التكنولوجيا والتفاعل على المستوى العالمي ليسمح تبادل المعرفة والمواد والبيانات بسرعة وبتكلفة زهيدة باختراق الحواجز الجغرافية والوصول إلى مجموعة متنوعة من المواد التعليمية من خلال تصميم مناهج تحقق احتياجات الطلاب في ظل العولمة. (إبراهيم العيسوي، عمر فاروق أمين، 2002)

ونحن الآن نحتاج إلى المواهب الجديدة  لذا فلم تعد عملية التعليم عملية تلقينية أو حفظ يعتمد الطالب فيها على ما يلقيه المعلم له، و لكن تتطلب الإبداع و التفكير والاستنتاج و حل المشاكل و الابتكار في الحياة و استعمال العقل و المنطق و التحليل و الحث على الإبداعات الفنية و التقنية ، و هذا لا يتأتى إلا بكيفية استخدام العقل و أثارته بالتوصل إلى حلول، كما أن الغرض ليس حصول الطالب على المعلومات فقط باستخدام  التكنولوجيا الحديثة من خلال الحاسوب والانترنت بل دراستها و نقدها و مقارنتها و تفسيرها و تصنيف تلك المعلومات و الأفكار و الاستفادة منها وصولاً إلى الإبداع والابتكار. (عمار ، أبو زيد، 2002)

لا بد للتعليم الجيد أن ينمي عقولاً ناقدة متسائلة، وينشئ أفراداً مبدعين ومتميزين لمواجهة تلك العولمة الغربية، وقد يشعر بعض التربويين وأولياء الأمور أن تعليم تلاميذ المرحلة الإبتدائية مهارات الحساب والقراءة أمراً مهماً، ربما أكثر أهمية من تعليم العلوم. بينما يرى آخرون أن الأولوية يجب أن تكون لتعليم اللغات وآدابها، ولكن مما لا شك فيه أن تحصيل الطلبة في شتى المواضيع الدراسية يعتمد -إلى حد كبير- على طريقة تفكيرهم، وقدرتهم على تحديد مواطن القوة والضعف لديهم، ومراقبة أدائهم وتطويره. ولعل أهم ما يمكن أن يتعلمه الطلبـة هو أنماط تفكير مغايرة، إن طريقة تفكير هؤلاء الصغار سوف تؤثر على القرارات التي سيتخذونها في المستقبل، هذه القرارات التي ستشكل ملامح مستقبلنا ومستقبلهم واستخدام تكنولوجيا التعليم  ونستخدم ما يصلح وما لا يصلح نتركه.( Lovelace, Maryann Kiely،2005)

  وهذا ما يؤكده كل من (Lindy & Williams ) بأن Teaching over the Internet is new territory for all of us.التعليم على الانترنت في بدايته كان مجالاً جديداً ومحدوداً بالنسبة لنا جميعا، واختلف الأمر الآن فتوجد حاليا فرصة لتحسين فهمنا لمسافة التعلم من خلال الRecently there have been major breakthroughs in compression technology.الالطفرات الكبيرة التي حدثت مؤخراً في التكنولوجيا المتقدمة وبين المعدلات العالية لنقل البيانات، فشرارة الثورة الرقمية هي التي أدت إلى المعلومات الراهنة وظهور زمن العولمة ولكن علينا أن نكون حذرين في استخدام تلك التكنولوجيا سواء سمعية أم بصرية حتى لا تستخدم كوسيلة لعبث الطلاب وليس للتعلم وكذا علينا أن نقدم التجربة المفيدة والمتطورة في كيفية تعليم الطلاب في ظل سرعة نقل المعلومات. (Spariosu, Mihai, 2005 )

لقد كان تعليم التفكير هدفاً سامياً منذ أيام أرسطو، وفي عصر العولمة وتفجر المعلومات، صار تعليم التفكير الإبداعي والناقد واستراتيجيات حل المشكلات وصنع القرارات ضرورة لا بد منها، وذلك لتحفيز التلاميذ على التحليل النقد والاستدلال حتى يتمكنوا من مواجهة التحديات والمشاكل التي تواجههم بشكل خلاق، وليتمكنوا من فحص صحة الادعاءات وتقييم دقة المعلومات التي يتعرضون لها في عصر المعلومات والعولمة، لذا يتطلب الأمر تحسين فرص الحصول على استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بما في ذلك الانترنت من أجل التنمية فنحن نحتاج إلى مواهب جديدة للعصر الجديد من الفصل إلى العمل وكفاءات مطلوبة للنجاح في عالمنا المتغير فيتطلب ذلك خلق القوانين والتنظيمات في العملية التعليمية ومعالجة المناهج من خلال توظيف الحاسب فيها مع  التركيز على التدريب العملي في استخدام الحاسبات على نحو يمكننا من استخدام التكنولوجيا(أبو زيد، عمارة، 2001)

ونتيجة التطورات التكنولوجية والاتجاه العالمي السائد الآن نحو المرونة في التعلم والتعليم قد أدى إلى إدخال أساليب مبتكرة في العملية التعليمية مثل ثقل المهارات وتحمل المزيد من المسؤولية والجمع بين البرامج التعليمية والأنشطة وأنماط التعلم، لذا قد يتفاعل الطلاب ويتعلمون خلال الانترنت، ويُعد مستوى المهارات من العوامل التي تؤثر على تقدم وتعلم الطلاب.(Drennan, & et al 2005)

        ويؤكد "روبرت" بأن التعليم" يعتبر بمفهومه في زمن العولمة هو استخدام الحاسوب وتكنولوجيات التعلم على جميع مستويات نظام التعليم الرسمي وغير الرسمي  وغير المقصود أي التعليم مدى الحياة، (Robert H. Seidman 2006) فمن متطلبات عصر العولمة والغزو الثقافي والمعلومات المتدفقة، القدرة على التكيف مع المتغيرات العالمية وإضافة الجديد في المجالات المختلفة بصفة عامة ومجال التربية والمناهج بصفة خاصة التي يعمل من خلالها الأفراد وتحقق التنمية البشرية، ولا تتحقق هذه التنمية إلا عن طريق تعليم جيد ومناهج تواكب عصر العولمة، ومعلماً قادراً علي مسايرة كل جديد في تقنيات التدريس وأساليبه، وأيضا أن تكون له القدرة علي إكساب طلابه المهارات وطرق التفكير العلمية وحل المشكلات باساليب إبداعية، مع المحافظة على هويتنا الثقافية، وتصبح الجودة الشاملة في التعليم ليست مطلبا ترفيا ، بل مطلبا يتوقف عليه مستقبل المجتمع. (عبد الله الموسوي، 2001، ص ص 29،32)

وأن النهضة الحقيقية في المجتمع لا تتم بدون إعادة النظر في المناهج الدراسية من حيث المحتوى والأهداف لأن التعليم هو السبيل الوحيد للتحكم في مسار التنمية ورسم خريطة المستقبل ورفاهية الشعوب وتقدمها،(حسن شحاتة، 1419هـ: 23) لذا لا نستطيع أن نتوقف عند بعض المعلومات ولا نحصل على ما هو جديد وإذا كانت فكرة إعادة استعمال الأشياء الرقمية في بيئة التعلم ليست جديدة فمن المهم استخدام التكنولوجيا الاستخدام الأمثل وتدريب المتعلم على الاستخدام الفعال للحصول على ما هو جديد، ولا يتحقق ذلك  إلا بإعادة استخدام المناهج  بحيث تتوافق مع تدفق المعلومات وسرعتها ،  فيحدد (بيتي وألارد) ثلاث خطوات لتحقيق الاستخدام الفعال للتكنولوجيا في توظيف المناهج الدراسية وهي : 

1- مساهمة التربية في التكنولوجيا في جميع أنواع النظم التعليمية.

2-  إيجاد تكنولوجيا ملائمة لجميع المراحل والمناهج الدراسية واستخدامها استخدام فعال.

3- إيجاد الحوافز والدعم.( Betty Collis& Allard Strijker, 2001, 2002 )

د/ عماد رمضان سليمان  2008م